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Ia IIae pars
O homem é considerado como feito à imagem de Deus, exprimindo imagem, como diz Damasceno, a inteligência, o livre arbítrio e o poder sobre si mesmo. Ora, como já se tratou do exemplar, i. é, de Deus, e do que procede voluntariamente do poder divino, resta considerar-lhe a imagem, i. é o homem, como também o princípio das suas obras, por ter livre arbítrio e ser senhor delas.
- Tratado da bem-aventurança
- Questão 1: Do fim último em comum.
- Art. 1 — Se convém ao homem agir para um fim.
- Art. 2 — Se agir para um fim é próprio da natureza racional.
- Art. 3 — Se os atos humanos não são especificados pelo fim.
- Art. 4 — Se há um fim último da vida humana, ou se, nos fins, se deve proceder ao infinito.
- Art. 5 — Se é possível à vontade de um mesmo homem buscar simultaneamente vários fins últimos.
- Art. 6 — Se tudo o que o homem quer é por causa do fim último.
- Art. 7 — Se há um só fim último para todos os homens.
- Art. 8 — Se todos os outros seres têm o mesmo fim último do homem.
- Questão 2: Em que consiste a beatitude do homem.
- Art. 1 — Se a beatitude do homem consiste nas riquezas.
- Art. 2 — Se a beatitude do homem consiste na honra.
- Art. 3 — Se a felicidade do homem consiste na glória.
- Art. 4 — Se a beatitude do homem consiste no poder.
- Art. 5 — Se a beatitude do homem consiste nos bens do corpo.
- Art. 6 — Se a beatitude do homem consiste no prazer.
- Art. 7 — Se a beatitude do homem consiste em algum bem da alma.
- Art. 8 — Se a beatitude do homem consiste em algum bem criado.
- Questão 3: Que é a beatitude.
- Art. 1 — Se a beatitude é algo de incriado.
- Art. 2 — Se a beatitude é operação.
- Art. 3 — Se a beatitude consiste também na atividade dos sentidos.
- Art. 4 — Se a beatitude consiste no ato da vontade.
- Art. 5 — Se a beatitude consiste na atividade do intelecto prático.
- Art. 6 — Se a beatitude do homem consiste na consideração das ciências especulativas.
- Art. 7 — Se a beatitude do homem consiste no conhecimento das substâncias separadas, i. é, dos anjos.
- Art. 8 — Se a beatitude do homem consiste na visão da essência divina em si mesma.
- Questão 4: Do necessário à beatitude.
- Art. 1 — Se a deleitação é necessária à beatitude.
- Art. 2 — Se a deleitação, na beatitude, tem prioridade sobre a visão.
- Art. 3 — Se a beatitude supõe a compreensão.
- Art. 4 — Se a retidão da vontade é necessária para a beatitude.
- Art. 5 — Se o corpo é necessário à beatitude.
- Art. 6 — Se a perfeição do corpo é necessária à perfeita beatitude do homem.
- Art. 7 — Se para a beatitude são também necessários bens externos.
- Art. 8 — Se os amigos são necessários à beatitude.
- Questão 5: Da consecução da beatitude.
- Art. 1 — Se o homem pode alcançar a beatitude.
- Art. 2 — Se um homem pode ser mais feliz que outro.
- Art. 3 — Se a beatitude pode ser obtida nesta vida.
- Art. 4 — Se a beatitude pode ser perdida.
- Art. 5 — Se o homem pelas suas faculdades naturais pode alcançar a beatitude.
- Art. 6 — Se o homem pode tornar-se feliz por obra de uma criatura superior, o anjo.
- Art. 7 — Se são necessárias obras para que o homem alcance de Deus a beatitude.
- Art. 8 — Se todos desejam a beatitude.
- Questão 1: Do fim último em comum.
- Tratado dos atos humanos
- Questão 6: Do voluntário e do involuntário.
- Art. 1 ― Se há voluntário nos atos humanos.
- Art. 2 ― Se há voluntário nos brutos.
- Art. 3 ― Se o voluntário pode existir sem algum ato.
- Art. 4 ― Se se pode violentar a vontade.
- Art. 5 ― Se a violência causa o involuntário.
- Art. 6 ― Se o medo causa o involuntário absoluto.
- Art. 7 ― Se a concupiscência causa o involuntário.
- Art. 8 ― Se a ignorância causa o involuntário.
- Questão 7: Das circunstâncias dos atos humanos.
- Art. 1 ― Se a circunstância é acidente do ato humano.
- Art. 2 ― Se as circunstâncias dos atos humanos devem ser consideradas pelo teólogo.
- Art. 3 ― Se as circunstâncias estão convenientemente enumeradas no terceiro livro das Éticas de Aristóteles.
- Art. 4 ― Se são circunstâncias principais a causa por que se age e o em que se realiza a operação.
- Questão 8: Dos atos em que há vontade.
- Questão 9: Do motivo da vontade.
- Art. 1 ― Se a vontade é movida pelo intelecto.
- Art. 2 ― Se a vontade pode ser movida pelo apetite sensitivo.
- Art. 3 ― Se a vontade se move a si mesma.
- Art. 4 ― Se a vontade é movida por algum objeto exterior.
- Art. 5 ― Se a vontade humana é movida pelo corpo celeste.
- Art. 6 ― Se a vontade é movida só por Deus, como princípio exterior.
- Questão 10: Do modo pelo qual a vontade é movida.
- Questão 11: Da fruição.
- Questão 12: Da intenção.
- Questão 13: Da eleição.
- Questão 14: Do conselho.
- Art. 1 ― Se o conselho é inquirição.
- Art. 2 ― Se o objeto do conselho são somente os meios ou também os fins.
- Art. 3 ― Se o conselho tem por objeto só nossos atos.
- Art. 4 ― Se o conselho respeita tudo o que fazemos.
- Art. 5 ― Se o conselho procede por modo resolutório.
- Art. 6 ― Se a inquirição do conselho procede ao infinito.
- Questão 15: Do consentimento.
- Questão 16: Do uso.
- Questão 17: Dos atos ordenados pela vontade.
- Art. 1 ― Se ordenar é ato da razão ou da vontade.
- Art. 2 ― se ordenar convém aos brutos.
- Art. 3 ― Se o uso precede a ordem.
- Art. 4 ― Se o ato ordenado e a ordem são um mesmo ato.
- Art. 5 ― Se o ato da vontade é ordenado.
- Art. 6 ― Se um ato da razão pode ser ordenado.
- Art. 7 ― Se um ato do apetite sensitivo pode ser ordenado.
- Art. 8 ― Se os atos da alma vegetativa estão sujeitos ao império da razão.
- Art. 9 ― Se os membros do corpo obedecem à razão.
- Questão 18: Da bondade e da malícia dos atos humanos em geral.
- Art. 1 ― Se todas as ações humanas são boas ou se as há más.
- Art. 2 ― Se a ação humana haure no objeto a sua bondade ou malícia.
- Art. 3 ― Se as circunstâncias tornam uma ação boa ou má.
- Art. 4. ― Se a bondade e a malícia dos atos humanos provêm do fim.
- Art. 5. ― Se os atos morais bons e maus diferem especificamente.
- Art. 6. ― Se o fim diversifica especificamente os atos em bons e maus.
- Art. 7 ― Se a espécie de bondade proveniente do fim está compreendida na proveniente do objeto, como a espécie, no gênero.
- Art. 8 – Se há atos especificamente indiferentes.
- Art. 9 ― Se um ato individualmente considerado pode ser indiferente.
- Art. 10 ― Se uma circunstância pode especificar um ato como bom ou mau.
- Art. 11 ― Se toda circunstância referente à bondade ou à malícia especifica um ato.
- Questão 19: Da bondade do ato interior da vontade.
- Art. 1 ― Se a bondade da vontade depende do seu objeto.
- Art. 2 ― Se a bondade da vontade depende só do objeto.
- Art. 3 ― Se a bondade da vontade depende da razão.
- Art. 4 ― Se a bondade da vontade humana depende da lei eterna.
- Art. 5 ― Se a vontade discordante da razão errônea é má.
- Art. 6 ― Se a vontade concorde com a razão errônea é boa.
- Art. 7 ― Se a bondade da vontade depende do fim intencional.
- Art. 8 ― Se o grau de bondade da vontade depende do grau de bondade da intenção.
- Art. 9 ― Se a bondade da vontade humana depende da sua conformidade com a divina.
- Art. 10 ― Se a vontade humana, querendo um objeto, deve conformar-se sempre com a divina.
- Questão 20: Da bondade e da malícia dos atos humanos exteriores.
- Art. 1 ― Se o bem e o mal está, primeiro, no ato exterior, que no ato da vontade.
- Art. 2 ― Se toda bondade e malícia do ato exterior depende da vontade.
- Art. 3 ― Se o ato interior da vontade e os atos exteriores tem a mesma bondade ou malícia.
- Art. 4 ― Se o ato exterior aumenta a bondade ou a malícia do ato interior.
- Art. 5 ― Se as conseqüências de um ato aumentam-lhe a bondade ou a malícia.
- Art. 6 ― Se um mesmo ato pode ser bom e mau.
- Questão 21: Das conseqüências dos atos humanos em razão da bondade ou da malícia deles.
- Art. 1 ― Se o ato humano, por ser bom ou mau, implica a noção de retitude ou de pecado.
- Art. 2 ― Se o ato humano, por ser bom ou mau, é digno de louvor ou de culpa.
- Art. 3 ― Se o ato humano, pela sua bondade ou malícia, é meritório ou demeritório.
- Art. 4 ― Se o ato do homem, bom ou mau, é meritório ou demeritório perante Deus.
- Questão 6: Do voluntário e do involuntário.
- Tratado das paixões da alma
- Questão 22: Do sujeito das paixões da alma.
- Questão 23: Da diferença das paixões entre si.
- Art. 1 ― Se as paixões do apetite irascível são as mesmas do concupiscível.
- Art. 2 ― Se a contrariedade entre as paixões do irascível é correlativa à existente entre o bem e o mal.
- Art. 3 ― Se toda paixão da alma tem contrária.
- Art. 4 ― Se uma mesma potência pode ter paixões especificamente diferentes e não contrárias entre si.
- Questão 24: Da ordem das paixões entre si.
- Art. 1 ― Se as paixões do irascível tem prioridade sobre as do concupiscível.
- Art. 2 ― Se o amor é a primeira das paixões do concupiscível.
- Art. 3 ― Se a esperança é a primeira entre as paixões do irascível.
- Art. 4 ― Se as principais paixões são as quatro seguintes: a alegria e a tristeza, a esperança e o temor.
- Questão 25: Do bem e do mal nas paixões da alma.
- Questão 26: Do amor.
- Questão 27: Da causa do amor
- Questão 28: Dos efeitos do amor.
- Art. 1 ― Se a união é efeito do amor.
- Art. 2 ― Se o amor causa a mútua inerência, i. é, se faz com que o amante esteja no amado e reciprocamente.
- Art. 3 ― Se o êxtase é um efeito do amor.
- Art. 4 ― Se o zelo é efeito do amor.
- Art. 5 – Se o amor é paixão lesiva.
- Art. 6 ― Se o amante faz tudo por amor.
- Questão 29: Do ódio.
- Questão 30: Da concupiscência.
- Questão 31: Do prazer em si mesmo.
- Art. 1 ― Se o prazer é uma paixão.
- Art. 2 ― Se o prazer se realiza no tempo.
- Art. 3 ― Se a alegria é absolutamente o mesmo que o prazer.
- Art. 4 ― Se o prazer reside no apetite intelectivo.
- Art. 5 ― Se os prazeres corpóreos e sensíveis são maiores que os espirituais e intelectuais.
- Art. 6 ― Se os prazeres do tato são maiores que os dos outros sentidos.
- Art. 7 ― Se há algum prazer inatural.
- Art. 8 ― Se um prazer pode ser contrário a outro.
- Questão 32: Da causa do prazer.
- Art. 1 ― Se a atividade é a causa própria e primeira do prazer.
- Art. 2 ― Se o movimento é causa do prazer.
- Art. 3 ― Se a memória e a esperança são causas do prazer.
- Art. 4 ― Se a tristeza é causa do prazer.
- Art. 5 ― Se as ações dos outros são-nos causa de prazer.
- Art. 6 ― Se fazer bem a outrem é causa de prazer.
- Art. 7 ― Se a semelhança é causa do prazer.
- Art. 8 ― Se a admiração é causa de prazer.
- Questão 33: Dos efeitos do prazer.
- Questão 34: Da bondade e da malícia dos prazeres.
- Questão 35: Da dor e da tristeza em si mesmas.
- Art. 1 — Se a dor é paixão da alma.
- Art. 2 — Se a tristeza é dor.
- Art. 3 — Se a dor contraria o prazer.
- Art. 4 — Se a tristeza é universalmente contrária ao prazer.
- Art. 5 — Se alguma tristeza é contrária ao prazer da contemplação.
- Art. 6 — Se o evitamento da tristeza é mais veemente que o desejo do prazer.
- Art. 7 — Se a dor externa é maior que a dor interna do coração.
- Art. 8 — Se Damasceno assinala convenientemente quatro espécies de tristeza, a saber: a acedia, a ansiedade, a misericórdia e a inveja.
- Questão 36: Das causas da tristeza.
- Questão 37: Dos efeitos da dor e da tristeza.
- Questão 38: Dos remédios da dor ou tristeza.
- Questão 39: Ou da bondade e da malícia da dor ou tristeza
- Questão 40: Da esperança e do desespero.
- Art. 1 — Se a esperança é o mesmo que o desejo ou cobiça.
- Art. 2 — Se a esperança pertence à potência cognitiva.
- Art. 3 — Se os brutos têm esperança.
- Art. 4 — Se o desespero é o contrário da esperança.
- Art. 5 — Se a experiência é causa da esperança.
- Art. 6 — Se a juventude e a embriaguez são causas da esperança.
- Art. 7 — Se a esperança é causa do amor.
- Art. 8 — Se a esperança coadjuva, ou antes, impede a nossa atividade.
- Questão 41: Do temor em si mesmo.
- Questão 42: Do objeto do temor
- Questão 43: Da causa do temor.
- Questão 44: Dos efeitos do temor.
- Questão 45: Da coragem.
- Questão 46: Da ira, em si mesma.
- Art. 1 — Se a ira é uma paixão especial.
- Art. 2 — Se o objeto da ira é o mal.
- Art. 3 — Se a ira tem sua sede no concupiscível.
- Art. 4 — Se a ira é acompanhada da razão.
- Art. 5 — Se a ira é mais natural que a concupiscência.
- Art. 6 — Se a ira é mais grave que o ódio.
- Art. 7 — Se a ira só tem por objeto os susceptíveis de justiça.
- Art. 8 — Se Damasceno assinala convenientemente três espécies de ira, a saber: o fel, a mania e o furor.
- Questão 47: Da causa eficiente da ira e dos seus remédios.
- Questão 48: Dos efeitos da ira.
- Tratado dos hábitos
- Questão 49: Da substância dos hábitos.
- Questão 50: Do sujeito dos hábitos.
- Art. 1 — Se o corpo é susceptível de algum hábito.
- Art. 2 — Se os hábitos existem na alma, mais pela essência do que pela potência.
- Art. 3 — Se as potências da parte sensitiva são susceptíveis de algum hábito.
- Art. 4 — Se o intelecto é susceptível de hábitos.
- Art. 5 — Se a vontade é susceptível de algum hábito.
- Art. 6 — Se nos anjos há hábitos.
- Questão 51: Da causa dos hábitos quanto à geração deles.
- Questão 52: Do aumento dos hábitos.
- Questão 53: Da diminuição e da corrupção dos hábitos.
- Questão 54: Da distinção dos hábitos.
- Tratado das virtudes em geral
- Questão 55: Das virtudes quanto à sua essência.
- Art. 1 — Se a virtude humana é um hábito.
- Art. 2 — Se é da essência da virtude humana ser um hábito operativo.
- Art. 3 — Se é da essência da virtude ser um hábito bom.
- Art. 4 — Se é exata a definição de virtude comumente dada: a virtude é uma boa qualidade da mente, pela qual vivemos retamente, de que ninguém pode usar mal, e que Deus obra em nós, sem nós.
- Questão 56: Do sujeito da virtude.
- Art. 1 — Se a virtude existe na potência da alma como sujeito.
- Art. 2 — Se uma virtude pode existir em duas potências.
- Art. 3 — Se o intelecto é o sujeito da virtude.
- Art. 4 — Se o irascível e o concupiscível podem ser sujeitos da virtude.
- Art. 5 — Se nas potências sensitivas apreensivas internas pode haver virtude.
- Art. 6 — Se a vontade é sujeito de alguma virtude.
- Questão 57: Da distinção entre as virtudes intelectuais.
- Art. 1 — Se os hábitos intelectuais especulativos são virtudes.
- Art. 2 — Se se distinguem convenientemente três virtudes intelectuais especulativas, a saber: a sapiência, a ciência e o intelecto.
- Art. 3 — Se a arte é uma virtude intelectual.
- Art. 4 — Se a prudência é virtude diferente da arte.
- Art. 5 — Se a prudência é uma virtude necessária ao bem viver.
- Art. 6 — Se convenientemente adjungem-se à prudência a eubulia, a sínese e a gnome.
- Questão 58: Da distinção entre as virtudes morais e as intelectuais.
- Questão 59: Das relações entre as virtudes morais e a paixão.
- Questão 60: Da distinção das virtudes morais entre si.
- Art. 1 — Se há uma só virtude moral.
- Art. 2 — Se as virtudes morais se distinguem entre si por serem umas relativas às obras e outras, às paixões.
- Art. 3 — Se uma só virtude é a que versa sobre as obras.
- Art. 4 — Se a paixões diversas correspondem virtudes morais diversas.
- Art. 5 — Se as virtudes morais se distinguem pelos objetos das paixões.
- Questão 61: Da distinção entre as virtudes cardeais.
- Art. 1 — Se as virtudes morais devem chamar-se cardeais ou principais.
- Art. 2 — Se são quatro as virtudes cardeais.
- Art. 3 — Se as demais virtudes devem mais que as referidas, chamar-se principais.
- Art. 4 — Se as quatro referidas virtudes são diversas e distintas entre si.
- Art. 5 — Se as quatro virtudes cardeais se dividem convenientemente em virtudes exemplares, virtudes da alma purificada, purgatórias e políticas.
- Questão 62: Das virtudes teologais.
- Art. 1 — Se há virtudes teologais.
- Art. 2 — Se as virtudes teologais se distinguem das morais e intelectuais.
- Art. 3 — Se se admitem convenientemente três virtudes teologais: a fé, a esperança e a caridade.
- Art. 4 — Se na ordem das virtudes teologais a fé é anterior à esperança e a esperança, à caridade.
- Questão 63: Da causa das virtudes.
- Questão 64: Do meio termo das virtudes.
- Questão 65: Da conexão das virtudes.
- Art. 1 — Se as virtudes morais são necessariamente conexas.
- Art. 2 — Se as virtudes morais podem existir sem a caridade.
- Art. 3 — Se podemos ter a caridade, sem as outras virtudes morais.
- Art. 4 — Se a fé e a esperança podem, às vezes, existir sem a caridade.
- Art. 5 — Se a caridade pode existir sem a fé e a esperança.
- Questão 66: Da igualdade das virtudes.
- Art. 1 — Se uma virtude pode ser maior ou menor.
- Art. 2 — Se todas as virtudes de um mesmo homem são igualmente intensas.
- Art. 3 — Se as virtudes morais têm preeminência sobre as intelectuais.
- Art. 4 — Se a justiça é a principal entre as virtudes morais.
- Art. 5 — Se a sabedoria é a maior das virtudes intelectuais.
- Art. 6 — Se a caridade é a maior das virtudes teologais.
- Questão 67: Da duração das virtudes depois desta vida.
- Art. 1 — Se as virtudes morais permanecem depois desta vida.
- Art. 2 — Se as virtudes intelectuais perduram depois desta vida.
- Art. 3 — Se a fé perdura depois desta vida.
- Art. 4 — Se a esperança perdura, depois da morte, no estado da glória.
- Art. 5 — Se algo da fé ou da esperança perdura na glória.
- Art. 6 — Se a caridade subsiste, depois desta vida, na glória.
- Questão 55: Das virtudes quanto à sua essência.
- Tratado dos dons do Espírito Santo
- Questão 68: Dos dons.
- Art. 1 — Se os dons se distinguem das virtudes.
- Art. 2 — Se os dons são necessários à salvação do homem.
- Art. 3 — Se os dons do Espírito Santo são hábitos.
- Art. 4 — Se são convenientemente enumerados os sete dons do Espírito Santo.
- Art. 5 — Se os dons são conexos.
- Art. 6 — Se os dons do Espírito Santo permanecem na pátria.
- Art. 7 — Se a dignidade dos dons se funda na enumeração de Isaias, cap. XI.
- Art. 8 — Se as virtudes têm preeminência sobre os dons.
- Questão 69: Das bem-aventuranças.
- Questão 70: Dos frutos do Espírito Santo.
- Questão 68: Dos dons.
- Tratado dos vícios e pecados
- Questão 71: Dos vícios e dos pecados em si mesmos.
- Art. 1. ― Se o vício é contrário à virtude.
- Art. 2 ― Se o vício é contrário à natureza.
- Art. 3 ― Se o vício, i. é, o hábito mau, é pior que o pecado, i. é, o ato mau.
- Art. 4 ― Se o ato vicioso ou pecado pode coexistir com a virtude.
- Art. 5 ― Se qualquer pecado implica um ato.
- Art. 6 ― Se o pecado é convenientemente definido assim: o dito, feito ou desejado contra a lei eterna.
- Questão 72: Da distinção entre os pecados
- Art. 1 ― Se os pecados diferem especificamente pelos seus objetos.
- Art. 2 ― Se convenientemente se distinguem os pecados espirituais, dos carnais.
- Art. 3 ― Se os pecados se distinguem especificamente pelas suas causas.
- Art. 4 ― Se convenientemente os pecados se distinguem em pecados contra Deus, o próximo e nós mesmos.
- Art. 5 ― Se a divisão dos pecados, fundada no reato em venial e mortal, lhes diversifica a espécie.
- Art. 6 ― Se os pecados de comissão e omissão diferem especificamente.
- Art. 7 ― Se o pecado se divide acertadamente em pecado por pensamentos, palavras e obras.
- Art. 8 ― Se a superabundância e o defeito diversificam as espécies de pecados.
- Art. 9 ― Se os vícios e os pecados se diversificam especificamente segundo as circunstâncias diversas.
- Questão 73: Da relação dos pecados entre si.
- Art. 1 ― Se todos os pecados são conexos.
- Art. 2 ― Se todos os pecados são iguais.
- Art. 3 ― Se a gravidade dos pecados varia com os objetos deles.
- Art. 4 ― Se a gravidade dos pecados difere da dignidade das virtudes a que se opõem; de modo que à maior virtude se oponha maior pecado.
- Art. 5 ― Se os pecados carnais implicam menor culpa que os espirituais.
- Art. 6 ― Se a gravidade dos pecados depende da causa deles.
- Art. 7 ― Se a circunstância agrava o pecado.
- Art. 8 ― Se a gravidade do pecado cresce com o aumento do dano causado.
- Art. 9 ― Se o pecado se agrava conforme a condição da pessoa contra quem pecamos.
- Art. 10 ― Se a grandeza da pessoa que peca agrava o pecado.
- Questão 74: Do sujeito dos pecados.
- Art. 1 ― Se a vontade pode ser sujeito do pecado.
- Art. 2 ― Se só a vontade é sujeito do pecado.
- Art. 3 ― Se na sensualidade pode haver pecado.
- Art. 4 ― Se na sensualidade pode haver pecado mortal.
- Art. 5 ― Se o pecado pode existir na razão.
- Art. 6 ― Se o pecado da deleitação morosa reside na razão.
- Art. 7 ― Se o pecado do consentimento no ato reside na razão superior.
- Art. 8 ― Se o consentimento na deleitação é pecado mortal.
- Art. 9 ― Se na razão superior, enquanto diretiva das potências inferiores, i. é, enquanto consente no ato do pecado, pode haver pecado venial.
- Art. 10 – Se na razão superior, como tal, i. é, enquanto contempla as razões eternas, pode haver pecado venial.
- Questão 75: Das causas dos pecados em geral.
- Questão 76: Das causas do pecado em especial.
- Questão 77: Da causa do pecado por parte do apetite sensitivo: se a paixão da alma é causa do pecado.
- Art. 1 ― Se a vontade é movida pela paixão do apetite sensitivo.
- Art. 2 – Se a razão pode ser travada pela paixão contrária à sua ciência.
- Art. 3 ― Se o pecado causado pela paixão, deve ser tido como causado pela fraqueza.
- Art. 4 ― Se o amor próprio é o princípio de todo o pecado.
- Art. 5 ― Se se consideram convenientemente como causas dos pecados a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida.
- Art. 6 ― Se o pecado fica atenuado pela paixão.
- Art. 7 ― Se a paixão excusa totalmente do pecado.
- Art. 8 ― Se o pecado provocado pela paixão pode ser mortal.
- Questão 78: Da causa do pecado, por parte da vontade, chamada malícia.
- Questão 79: Das causas exteriores do pecado, e primeiro por parte de Deus.
- Questão 80: Da causa do pecado por parte do diabo.
- Questão 81: Da causa do pecado do homem, quanto a origem deste; ou, do pecado original.
- Art. 1 — Se o primeiro pecado do primeiro pai se lhe transmitiu aos descendentes pela geração.
- Art. 2 — Se também os outros pecados, quer do primeiro pai, quer dos pais imediatos, se transmitem aos descendentes.
- Art. 3 — Se o pecado do primeiro pai se transmitiu, pela geração, a todos os homens.
- Art. 4 — Se quem fosse milagrosamente formado de carne humana, contrairia o pecado original.
- Art. 5 — Adão não tendo pecado, se os filhos de Adão e Eva contrairiam o pecado original, se só ela tivesse pecado.
- Questão 82: Do pecado original quanto à sua essência.
- Questão 83: Do sujeito do pecado original.
- Art. 1 — Se o pecado original está mais na carne que na alma.
- Art. 2 — Se o pecado original está mais na essência da alma que nas potências.
- Art. 3 — Se o pecado original contaminou mais a vontade que as outras faculdades.
- Art. 4 — Se as referidas potências — a geratriz, a potência concupiscível e o sentido do tacto, foram mais contaminadas que as outras.
- Questão 84: Da causa do pecado, enquanto é um causa de outro.
- Art. 1 — Se a cobiça é a raiz de todos os pecados.
- Art. 2 — Se a soberba é o início de todos os pecados.
- Art. 3 — Se além da soberba e da avareza, há outros pecados especiais chamados capitais.
- Art. 4 — Se devemos admitir sete vícios capitais, a saber: a vanglória, a inveja, a ira, a avareza, a tristeza, a gula e a luxúria.
- Questão 85: Dos efeitos do pecado e, primeiro, da corrupção do bem da natureza.
- Art. 1 — Se o pecado diminui o bem da natureza.
- Art. 2 — Se a natureza humana pode ser privada totalmente do seu bem pelo pecado.
- Art. 3 — Se a fraqueza, a ignorância, a malícia e a concupiscência são convenientemente consideradas lesões da natureza conseqüentes ao pecado.
- Art. 4 — Se a privação do modo, da espécie e da ordem são efeitos do pecado.
- Art. 5 — Se a morte e as outras misérias do corpo são efeitos do pecado.
- Art. 6 — Se a morte e as demais misérias do corpo são naturais ao homem.
- Questão 86: Da mácula do pecado.
- Questão 87: Do reato da pena.
- Art. 1 — Se o reato da pena é efeito do pecado.
- Art. 2 — Se um pecado pode ser pena de outro.
- Art. 3 — Se algum pecado implica o reato da pena eterna.
- Art. 4 — Se ao pecado é devida uma pena quantitativamente infinita.
- Art. 5 — Se todo pecado implica o reato da pena eterna.
- Art. 6 — Se o reato da pena permanece depois do pecado.
- Art. 7 — Se toda pena tem como causa uma culpa.
- Art. 8 — Se alguém pode ser punido pelo pecado de outrem.
- Questão 88: Do pecado venial e do mortal.
- Art. 1 — Se o pecado venial se opõe convenientemente ao mortal.
- Art. 2 — Se o pecado venial difere, em gênero, do mortal, de modo que tanto o mortal como o venial o sejam genericamente.
- Art. 3 — Se o pecado venial é uma disposição para o mortal.
- Art. 4 — Se o pecado venial pode vir a ser mortal.
- Art. 5 — Se a circunstância pode tornar mortal o pecado venial.
- Art. 6 — Se um pecado mortal pode tornar-se venial.
- Questão 89: Do pecado venial em si mesmo.
- Art. 1 — Se o pecado venial causa mácula na alma.
- Art. 2 — Se os pecados veniais são designados convenientemente pela madeira, pelo feno e pela palha.
- Art. 3 — Se o homem, no estado de inocência, podia pecar venialmente.
- Art. 4 — Se um anjo bom ou mal pode pecar venialmente.
- Art. 5 — Se os movimentos primeiros da sensualidade, nos infiéis, são pecados mortais.
- Art. 6 — Se o pecado venial pode coexistir numa pessoa só com o original.
- Questão 71: Dos vícios e dos pecados em si mesmos.
- Tratado da lei
- Questão 90: Da essência da lei.
- Questão 91: Da diversidade das leis.
- Questão 92: Dos efeitos da lei.
- Questão 93: Da lei eterna.
- Art. 1 — Se a lei eterna é a razão suma existente em Deus.
- Art. 2 — Se a lei eterna é conhecida de todos.
- Art. 3 — Se toda lei deriva da lei eterna.
- Art. 4 — Se o necessário e o eterno estão sujeitos à lei eterna.
- Art. 5 — Se os contingentes naturais estão sujeitos à lei eterna.
- Art. 6 — Se todas as coisas humanas estão sujeitas à lei eterna.
- Questão 94: Da lei natural.
- Questão 95: Da Lei humana
- Questão 96: Do poder da lei humana.
- Art. 1 — Se a lei humana deve ser feita para o bem comum ou antes, para o particular.
- Art. 2 — Se à lei humana pertence coibir todos os vícios.
- Art. 3 — Se a lei humana ordena os atos de todas as virtudes.
- Art. 4 — Se a lei humana obriga no foro da consciência.
- Art. 5 — Se todos estão sujeitos à lei.
- Art. 6 — Se é lícito a quem está sujeito à lei agir fora dos termos dela.
- Questão 97: Da mudança das leis.
- Questão 98: Da lei antiga.
- Art. 1 — Se a lei antiga era boa.
- Art. 2 — Se a lei antiga procedia de Deus.
- Art. 3 — Se a lei antiga foi dada pelos anjos, ou imediatamente por Deus.
- Art. 4 — Se a lei antiga devia ter sido dada só ao povo judeu.
- Art. 5 — Se todos os homens estavam obrigados a observar a lei antiga.
- Art. 6 — Se a lei antiga foi dada, no tempo conveniente, a Moisés.
- Questão 99: Dos preceitos da lei antiga.
- Art. 1 — Se a lei antiga continha só um preceito.
- Art. 2 — Se a lei antiga continha preceitos morais.
- Art. 3 — Se a lei antiga continha preceitos cerimoniais, além dos morais.
- Art. 4 — Se, além dos preceitos morais e cerimoniais, há preceitos judiciais, na lei antiga.
- Art. 5 — Se a lei antiga contém outros preceitos, além dos morais, dos judiciais e dos cerimoniais.
- Art. 6 — Se a lei antiga devia levar à observância dos preceitos por promessas temporais e cominações.
- Questão 100: Dos preceitos morais da lei antiga.
- Art. 1 — Se todos os preceitos morais pertencem à lei da natureza.
- Art. 2 — Se os preceitos morais da lei abrangem todos os atos virtuosos.
- Art. 3 — Se todos os preceitos morais da lei antiga reduzem-se aos dez preceitos do decálogo.
- Art. 4 — Se os preceitos do decálogo se distinguem convenientemente.
- Art. 5 — Se os preceitos do decálogo estão convenientemente enumerados.
- Art. 6 — Se os dez preceitos do decálogo estão convenientemente ordenados.
- Art. 7 — Se os preceitos do decálogo foram dados convenientemente.
- Art. 8 — Se os preceitos do decálogo admitem dispensa.
- Art. 9 — Se o modo da virtude está na alçada do preceito da lei.
- Art. 10 — Se o modo da caridade está na alçada do preceito da lei divina.
- Art. 11 — Se se distinguem convenientemente outros preceitos morais da lei, além do decálogo.
- Art. 12 — Se os preceitos morais da lei antiga justificavam.
- Questão 101: Dos preceitos cerimoniais em si mesmos.
- Art. 1 — Se a razão dos preceitos cerimoniais está em serem concernentes ao culto de Deus.
- Art. 2 — Se os preceitos cerimoniais são figurativos.
- Art. 3 — Se deviam ter sido muito os preceitos cerimoniais.
- Art. 4 — Se as cerimônias da lei antiga se dividiam convenientemente em sacrifícios, coisas sagradas, sacramentos e observâncias.
- Questão 102: Das causas dos preceitos cerimoniais.
- Art. 1 — Se os preceitos cerimoniais tem causa.
- Art. 2 — Se os preceitos cerimoniais tinham causa literal ou, se só figurada.
- Art. 3 — Se se pode assinalar uma razão conveniente das cerimônias relativas aos sacrifícios.
- Art. 4 — Se se pode dar razão suficiente das cerimônias da lei antiga relativas às coisas sagradas.
- Art. 5 — Se se podem dar causas convenientes aos sacramentos da lei antiga.
- Art. 6 — Se as observâncias cerimoniais tinham causa racional.
- Questão 103: Da duração dos preceitos cerimoniais.
- Art. 1 — Se a cerimônias da lei existiram antes dela.
- Art. 2 — Se as cerimônias da lei antiga tinham a virtude de justificar no tempo dessa lei.
- Art. 3 — Se as cerimônias da lei antiga cessaram com o advento de Cristo.
- Art. 4 — Se depois da paixão de Cristo, podem-se observar as cerimônias legais, sem pecado mortal.
- Questão 104: Dos preceitos judiciais.
- Questão 105: Da razão de ser dos preceitos judiciais.
- Art. 1 — Se a lei antiga constituiu convenientemente os chefes.
- Art. 2 — Se os preceitos judiciais relativos ao convívio social foram convenientemente estabelecidos.
- Art. 3 — Se os preceitos judiciais relativos aos estrangeiros foram convenientemente estabelecidos.
- Art. 4 — Se a lei antiga estabeleceu convenientemente preceitos relativos à sociedade doméstica.
- Questão 106: Da lei do Evangelho, chamada nova, em si mesma considerada.
- Questão 107: Da comparação entre a lei nova e a antiga.
- Questão 108: Do conteúdo da lei nova.
- Tratado da Graça
- Questão 109: Da necessidade da graça.
- Art. 1 — Se sem a graça o homem pode conhecer a verdade.
- Art. 2 — Se o homem pode querer e fazer o bem sem a graça.
- Art. 3 — Se o homem pode amar a Deus sobre todas as coisas, só pelas suas faculdades naturais, sem o auxílio da graça.
- Art. 4 — Se o homem, sem a graça, só pelas suas faculdades naturais, pode cumprir os preceitos da lei.
- Art. 5 — Se o homem pode merecer a vida eterna, sem a graça.
- Art. 6 — Se o homem pode preparar-se a si mesmo para a graça, sem o auxílio externo da mesma.
- Art. 7 — Se o homem pode ressurgir do pecado sem o auxílio da graça.
- Art. 8 — Se o homem pode, sem a graça, não pecar.
- Art. 9 — Se quem já conseguiu a graça pode, por si mesmo, praticar o bem e evitar o pecado, sem outro auxílio da mesma.
- Art. 10 — Se o homem, constituído na graça, precisa do auxílio da mesma para perseverar.
- Questão 110: Da graça de Deus quanto à sua essência.
- Questão 111: Da divisão da graça.
- Art. 1 — Se a graça se divide convenientemente em graça santificante e gratuita.
- Art. 2 — Se a graça se divide convenientemente em operante e cooperante.
- Art. 3 — Se a graça se divide convenientemente em preveniente e subseqüente.
- Art. 4 — Se o Apóstolo divide convenientemente a graça gratuita.
- Art. 5 — Se a graça gratuita é mais digna que a santificante.
- Questão 112: Da causa da graça
- Art. 1 – Se só Deus é a causa da graça.
- Art. 2 – Se, da parte do homem, é necessária alguma preparação ou disposição para a graça.
- Art. 3 – Se é necessariamente dada a graça a quem para ela se prepara, ou faz tudo quanto pode.
- Art. 4 – Se a graça é maior em um que em outro.
- Art. 5 – Se o homem pode saber que tem a graça.
- Questão 113: Da justificação do ímpio, que é efeito da graça operante.
- Art. 1 – Se a justificação do ímpio é a remissão dos pecados.
- Art. 2 – Se, para a remissão da culpa, que é a justificação do ímpio, é necessária a graça infusa.
- Art. 3 – Se, para a justificação do ímpio, é necessária a moção do livre arbítrio.
- Art. 4 – Se, para a justificação do ímpio, é necessária a moção da fé.
- Art. 5 – Se, para a justificação do ímpio, é necessária a moção do livre arbítrio contra o pecado.
- Art. 6 – Se a remissão dos pecados deve ser enumerada entre as condições exigidas para a justificação do ímpio.
- Art. 7 – Se a justificação do ímpio é instantânea ou sucessiva.
- Art. 8 – Se a infusão da graça é, na ordem da natureza, a primeira das condições exigidas para a justificação do ímpio.
- Art. 9 - Se a justificação do ímpio é a máxima obra de Deus.
- Art. 10 – Se a justificação do ímpio é obra milagrosa.
- Questão 114: Do mérito, que é efeito da graça cooperante.
- Art. 1 – Se o homem pode merecer perante Deus.
- Art. 2 – Se, sem a graça, podemos merecer a vida eterna.
- Art. 3 – Se o homem, constituído em graça, pode condignamente merecer a vida eterna.
- Art. 4 – Se a graça é o princípio do mérito, mais pela caridade, do que pelas outras virtudes.
- Art. 5 – Se o homem pode merecer por si a primeira graça.
- Art. 6 – Se um homem pode merecer para outro a primeira graça.
- Art. 7 – Se podemos, por nós mesmos, merecer levantarmo-nos da queda.
- Art. 8 – Se o homem pode merecer o aumento da graça ou da caridade.
- Art. 9 – Se podemos merecer a perseverança.
- Art. 10 – Se podemos merecer os bens temporais.
- Questão 109: Da necessidade da graça.
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