Art. 2 — Se a potência de Deus é infinita.
(I Sent., dist. XLIII, q. I, a. 1; I Cont. Gent., cap. XLIII: De Pot., q. 1, a. 2: Compend. Theol., cap. XIX; VIII Physic., lect. XXIII: XII Metaph., lect. VIII).
O segundo discute-se assim. — Parece que a potência de Deus não é infinita.
1. — Pois, todo infinito é imperfeito, segundo o Filósofo1. Ora, a potência de Deus não é imperfeita. Logo, não é infinita.
2. Demais. — Para não ser frustrada, toda potência há de manifestar-se pelo efeito. Ora, se a potência de Deus fosse infinita, poderia causar um efeito infinito. O que é impossível.
3. Demais. — O Filósofo prova, que se a potência de um corpo fosse infinita, moveria instantaneamente2. Ora, Deus não move instantaneamente, mas, no tempo, a criatura espiritual; e no espaço e no tempo, a corpórea, segundo Agostinho3. Logo, a sua potência não é infinita.
Mas, em contrário, Hilário diz que Deus tem imenso poder, é vivo e poderoso4. Ora, o imenso é infinito. Logo, o poder divino é infinito.
Solução. — Como já dissemos5, a potência ativa existe em Deus enquanto ele é um ser em ato. Ora, o seu ser, não sendo limitado por nada de receptivo, é infinito, como ficou claro pelo que dissemos, quando tratamos da infinidade da essência divina6. Por onde, necessariamente, a potência ativa de Deus é infinita. Ora, verifica-se que, quanto mais perfeita é a forma pela qual um agente obra, tanto maior é a sua potência de agir. Assim, quanto mais quente for um corpo, tanto maior será a sua potência de aquecer; e tê-la-ia mesmo infinita se o seu calor fosse infinito. Por onde, a essência divina, em si mesma, pela qual Deus age, sendo infinita, como demonstramos7, infinita lhe há de ser a potência.
Donde a resposta à primeira objeção. — O Filósofo se refere ao infinito da matéria não determinada pela forma, infinito esse que convém à quantidade. Ora, não é assim infinita a divina essência, como demonstramos8 e, por conseqüência, nem a sua potência. Donde não se segue que seja imperfeita.
Resposta à segunda. — A potência de um agente unívoco se manifesta inteira no seu efeito; assim, a potência geratriz do homem só pode gerar outro homem. Mas a potência do agente não unívoco não se manifesta inteira na produção do seu efeito; assim, a potência solar, não se manifesta inteira na geração de um animal nascido da putrefação. Ora, manifestamente, Deus não é um agente unívoco; pois, como demonstramos9, nada pode com ele convir, nem em espécie nem em gênero. Portanto, o seu efeito sempre será menor que a sua potência. Logo, não é necessário esta se manifeste infinita, pela produção de um efeito infinito. Mas ainda, nem se frustraria a potência de Deus, se nenhum efeito produzisse. Pois, frustrado fica o que não atinge o fim para que se ordena. Ora, a potência de Deus não se ordena a nenhum efeito, como ao fim; antes, é o fim do seu efeito.
Resposta à terceira. — O Filósofo prova que, se um corpo tivesse potência infinita moveria instantaneamente10. E, contudo, demonstra que a potência do motor do céu é infinita porque pode mover em tempo infinito. Donde se conclui, segundo o seu pensamento, que se existisse, a potência infinita de um corpo moveria instantaneamente; não, porém, a potência de um motor incorpóreo. E a razão é que o corpo motor de outro é um agente unívoco, e, por isso, toda a potência do agente se manifesta no movimento. Ora, sendo tanto maior a potência do corpo motor, quanto mais velozmente move, por força, sendo infinita, moverá improporcionalmente mais rápido, o que é mover num instante. Mas o motor incorpóreo é um agente não unívoco. Por onde, não é necessário se manifeste toda a sua virtude no movimento, de modo que mova num instante. E, sobretudo, porque move segundo a disposição da sua vontade.
- 1. III Physic., c. 6.
- 2. VIII Physic., c. 10.
- 3. VIII Super Genesim ad litteram, c. 20.
- 4. VIII De Trini., num. 24.
- 5. Q. 25, a. 1.
- 6. Q. 7, a. 1.
- 7. Ibid.
- 8. Ibid.
- 9. Q. 3, a. 5.
- 10. VIII Physic., loco cit in arg.
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